Ритмы транса

Ритмы транса

Шаманизм использовал весь возможный для своего времени арсенал средств воздействия на мозг. И конечно же, во все времена активно применялось «музыкальное сопровождение». Во всех случаях ритуального использования музыкальных инструментов (бубен, погремушка, колокольчик, струнные инструменты, как например, «поющий лук» у лебединских татар и некоторых алтайцев, гонг, ракушка (особенно на Цейлоне, в Южной Азии и Китае), трещотка и даже корзина-решето, в которой сотрясается рис (мундские народы Индии)), они помогали тем или иным способом установить контакт с «миром духов». Бубен, сурупанга, марака, варган (хомус), сила голоса - все это действенные средства для достижения «шаманского состояния сознания». Как подчеркивает М. Элиаде, «этот контакт со сверхчувственным миром обязательно предполагает предварительную концентрацию, которую облегчает шаману или магу его церемониальный наряд и ускоряет ритуальная музыка».
Бубен сибирского шамана - это и символ Космоса, и «средство передвижения» шамана по мирам вселенной, и «место сбора» духов - помощников шамана. С первыми ударами в бубен слетались духи-помощники. А отдельные части бубна, такие как бугорки на обечайке (ободе) бубна, считались местом отдыха путешествующего во время камлания шамана. Бубен служил убежищем для шамана (для его двойника, который путешествовал по сакральным измерениям во время транса). Сюда помещались души жертвенных животных, а также найденная душа больного, которая заблудилась в других мирах во время болезни или была украдена духами или колдунами. «Пойманные» в бубен души возвращались в конце путешествия в Средний мир их владельцам.
Бубен шамана (как и другие шаманские музыкальные инструменты) - это средство передвижения (как священный конь, олень, лось, лодка) в священных измерениях Верхнего и Нижнего миров. Ритм и соответствующие вибрации необходимы шаману, чтобы войти в транс. В Сибири, так же как и в Амазонии, личные мелодии даровались шаману духами. Именно их он затем и проигрывал во время камлания.
Бубен считался источником шаманской силы. Шаманы из народа селькупов, живущих на севере Западной Сибири, считали, что шаманская сила, подобно ветру, дует прямо из бубна. Поэтому бубен, кроме всего прочего, служил шаману оружием - луком, из которого шаман поражал стрелами враждебных духов. В таком случае поперечная перекладина служила тетивой, а железные подвески - стрелами.
Кроме того, у эвенков (тунгусов) бубен мог символизировать образ предка, к которому шаман обращался во время камлания. Шаман стучал по наружной стороне бубна, которая была как бы «теменем» предка, и слушал, что тот скажет. Поэтому бубен у эвенков назывался нинмнганки -'рассказывающий'.
У чукчей бубен-ярар использовался при необходимости каждым членом семьи - для проведения обрядов промыслового цикла, лечения больных и обнаружения пропажи. Однако у других народов, например у бурят, бубен (хэсэ) был принадлежностью исключительно посвященных шаманов. У шаманов, прошедших более пяти посвящений, могло быть до 27 бубнов.
Для индейцев шипибо-конибо главный музыкальный инструмент - голос. Икарос - это магические песни шаманов. Слово «икара» (icara) на языке кечуа означает песню, которая исполняется для врачевания. Этим песням, как утверждают шаманы, их обучают духи растений. Священные напевы икарос являются одними из самых важных инструментов в работе шамана.
Перуанские курандерос из племени шипибо-конибо поют икарос во время церемоний аяуаски. С помощью икарос шаман управляет церемонией, общается с духами, лечит пациентов. Разные икарос служат разным целям. Одни икарос помогают изгнанию негативных энергий, очищению физического тела, духовному исцелению, защите от провокаций злых духов, возвращению утраченной или украденной души. Существуют икарос, с помощью которых шаман получает различные сверхъестественные способности для своей магической работы. На языке шипибо икарос - бева, или беваа (bewa, bewaa). Существует и другой род песнопений - маша (mash) - любовная лирика. Эти песнопения в основном исполняются на главном празднике года - ани шрёати.
Икаро манчари (manchari) поются, чтобы вернуть похищенную душу. Икаро де аранита (icaro de aranita - 'икаро паучка') как будто прядется вокруг мужчины и женщины, оплетая их души и сердца, объединяя в любви на вечность. Широуеуа (shiro-huehua) -ободряющие песни, вселяющие радость и любовь в сердце пациента.
Икарос условно можно разделить на два вида. Есть икарос, которые передаются от учителя к ученику. Их знают все шаманы, работающие в одной целительской традиции. Но существуют также уникальные икарос, которые даруются духами растений конкретному шаману, их знает и исполняет только он.
Ощутить глубину и магическую силу икарос можно только в особом состоянии сознания. Во время церемонии аяуаски, когда песни полностью сливаются с видениями и ощущениями участника церемонии, они звучат как будто внутри него. Звуки ночных джунглей дополняют икарос и усиливают погружение в мир аяуаски.
Индейцы рассказывают, что русалки любят посещать церемонии аяуаски. Русалки в сопровождении струнных инструментов начинают петь волшебной красоты песни-икарос. Их икарос могут подарить шаману власть над водным и подводным миром, особенно над буфео -речным дельфином. Этот дельфин вызывает у индейцев почтение и даже страх, потому что дельфины буфео считаются могущественными подводными колдунами и колдуньями, наделенными невероятной сексуальной привлекательностью. Поговаривают, что мужчины, вступившие в половую связь с этими дельфинами, получают настолько сильное сексуальное переживание, что часто уже не в силах разлучиться с ними.
Самый распространенный музыкальный инструмент, который используют шаманы Амазонии, - чакапа, счакапа, шакапа (chacapa, schacapa, shacapa). Он изготавливается из высушенных фруктов (или орехов), из дерева рупа-рупа (в районах высокой сельвы, сельвы альта), используется как маленькие колокольчики. Треск чакапы во время целительных церемоний служит для защиты от вредоносных духов и для стимуляции видений аяуаски.
В племени кичуа используется связка из сухих листьев - сурупанга (surupanga). Такую же сурупангу используют и в племени кофан.
Марака - шаманская погремушка из высушенного плода горлянкового дерева (Crescencia L.) с прикрепленной к нему деревянной палочкой. Внутрь полого плода кладут семечки или камешки. Обычно мараку украшают резьбой или росписью. В верхней части делается плюмаж из разноцветных перьев. В шаманских ритуалах южноамериканских индейцев марака играла ту же роль, что и бубен у народов Сибири.
Во время церемонии важно все: мотив, ритм, тональность, слова, многоголосие. Специфические ритмы, частоты, вибрации вызывают эффект резонанса в теле человека, резонанса целительных вибраций музыкальных инструментов и энергетического тела пациента. В результате восстанавливаются биоритмы организма. Ритм шаманского инструмента вызывает сонастройку ритмов головного мозга, успокаивает дыхание и частоту ударов сердца. Неслучайно, чтобы дети успокоились и перестали плакать, трясут погремушкой и ритмично покачивают коляску.
Монгольская и тувинская техника пения в стиле хоомей, которой владеют мастера горлового пения, техника пения тантрических мантр тибетскими монахами имеют одну цель -специфические голосовые вибрации. Правильно поставленное дыхание помогает войти в соответствующее состояние сознания, в котором с помощью магического воображения можно добиться невероятных результатов.
Все в нашем мире пребывает в состоянии вибрации. Можно даже сказать, что все есть вибрация или бесконечное разнообразие вибраций. О силе звука и его вселенском значении знали еще в глубокой древности. В древнеиндийских текстах Вед и Упанишад говорится, что Бог создал мир посредством особых священных слогов - мантр. Коренным слогом считался слог
- аум (или ом). Из него возник весь мир. В Библии тоже сказано, что Бог создал мир Словом. То есть звуком и смыслом - двумя аспектами единого целого. Звук - сторона ощущаемая, чувствуемая. Мысль - незримая, умная реальность.
Нередко в древних эзотерических трактатах Востока и Запада указывается, что Звук и Свет едины. Лишь сравнительно недавно это подтвердила современная наука, обнаружившая, что и свет, и звук имеют схожие колебательно-волновые характеристики.
Известно, что древние люди считали звук грозным магическим оружием. Практически у всех народов мира дар пения почитался как дар богов или духов. Считалось, что древние сказители обладали особыми колдовскими чарами. Конечно, значение имеет не только звук и ритм, но и содержание песен и напевов. Оно также важно как для терапии пациентов, так и для поддержания определенной картины мира. Эти два аспекта - здоровье (душевное, а через него -физическое) и уверенность в понимании мира, а также ощущение его гармонии и целостности, тесно взаимосвязаны и взаимозависимы. Так, звуки-вибрации определенной частоты и смысловое их наполнение создают определенную синхронизацию внутри элементов микрокосма и макрокосма. Вспомним, как нанайские шаманы в лечебной практике использовали проговаривание мифов, воспроизводящих время творения мира и человека. Это была важная часть лечебного комплекса дусху.
Пропевание и проговаривание мифов во время церемоний помогало участникам настроиться на одну волну, на одну мысль, на одно общее измерение реальности. С одной стороны, это укрепляло социальное единство участников, а с другой - оказывало гармонизирующий эффект на организм каждого члена группы. К слову, гимн, который в наше время имеется практически в любом государстве, оказывает схожее воздействие на психику. В гимне проговаривается миф государства. А постоянное пропевание этого гимна в торжественные моменты способствует настройке всех граждан государства на общий лад, укреплению единой мифологии и представлений о социальном космосе и правилах поведения в мифологическом пространстве.
Песням шамана учат духи. Песня как целебный поток очищает тело и душу, сообщает уму смысл. Космос и Хаос обретают трансцендентное единство, так же как звук и тишина в своем чередовании порождают священную музыку.
Шаман - это прежде всего человек с открытым сердцем и умом. Человек с особой повышенной чувствительностью к космическим вибрациям, к музыке сфер, к внутренней гармонии Вселенной. В ответ на вибрации, порождаемые голосом и музыкальными инструментами шамана, резонирует также и тело пациента.
Сердце - это врата, ведущие нас в сокровищницы Духа. Неудивительно, что многие мистики полагали, что встреча человека с Богом происходит именно в сердце. Но что, как не звук, оказывается ключом к вратам сердца? И конечно, среди способов, раскрывающих сердце, пение является одним из главных.
О вневременной ценности «шаманской целительной музыки» говорит ее популярность в наши дни. Экзотические музыкальные инструменты архаических народов, которые использовались главным образом в техниках транса и ИСС (измененные состояния сознания), оказались востребованными и в XXI веке. Молодежь, играющую на диджериду, можно, например, увидеть в ЦПКиО (парк на Елагином острове в Санкт-Петербурге). Много молодых людей современных мегаполисов старается овладеть искусством шаманского горлового пения. Очень популярны также шаманский бубен, варган, поющие тибетские чаши, которые можно купить не только на рынках Непала, но и в специализированных магазинах Санкт-Петербурга, Москвы и других городов России.